На Красную горку открываются ворота между мирами: тайна весеннего дня поминовения
19 апреля православные отмечают Антипасху — в народе Красную горку. Праздник, в котором переплелись языческие и христианские традиции. На Руси в этот день устраивали шумные гулянья и смотрины, а в церквях проводили первые после долгого перерыва венчания. Подробности — в материале «Известий».
История праздника Красная горка и как его отмечают
Существует несколько версий происхождения этого праздника, в том числе связанных со славянским язычеством. По одной из них, в дохристианские времена в этот день на холмах и пригорках разжигали костры в честь Даждьбога — бога солнечного света и плодородия, «закликали» весну особыми песнями и встречали восход солнца.
— Однако в силу того, что у нас чрезвычайно скудные представления об историческом славянском язычестве, вероятнее всего, это некие этнографические реконструкции второй половины XIX века, когда такого рода материалы были популярны, — отмечает в беседе с «Известиями» доцент кафедры древних языков и древнехристианской письменности Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) Петр Пашков.
По его мнению, праздник связан в первую очередь с народным обычаем игр — катания яиц с горок, а также с началом периода празднования свадеб.
На Красную горку действительно массово играли свадьбы, так как это был первый день после длительного перерыва, когда в церкви вновь начинали венчать. В Великий пост таинство венчания не совершалось, а в дни Светлой седмицы делать это было запрещено, чтобы не смешивать радость от воскресения Христова с земной. Красную горку называли даже «девичьим праздником» именно за активное сватовство и за большое количество свадеб.
Существовал даже особый свадебный обряд, который включал в себя сватовство и предварительный сговор. Традиционно молодых сватали до Великого поста, а сами свадьбы устраивали на Красную горку, чтобы успеть до страды. Важной частью обряда был отказ родителей невесты сватам, после чего те несли «печальную весть» жениху, а затем возвращались к родителям невесты, чтобы уже добиться согласия.
Катание крашеных яиц с горок было одним из популярных развлечений в праздничный день. Участники соревновались, чье яйцо укатится дальше — считалось, что именно этому человеку будут сопутствовать удача и здоровье в течение года.
На Руси на Красную горку устраивали шумные и многолюдные гулянья, навещали друзей и родственников. В этот день (хотя традиционное празднование не ограничивалось одним днем) не принято было сидеть дома. Для тех, кто не был сосватан, гулянья превращались в своего рода смотрины. Девушки надевали лучшие наряды, а юноши демонстрировали силу и ловкость в играх и танцах. Те же, кто уже был обручен, активно готовились к свадьбе, считавшейся на Красную горку особенно счастливой.
Существовал и особый обычай для пар, поженившихся в прошлом году: односельчане приходили к их домам с песнями и поздравлениями, желали счастья и детей, а молодожены угощали гостей крашеными яйцами и куличами.
Поминовение усопших на Антипасху
Для православных это был первый день возвращения к обычной церковной жизни после Светлой седмицы, которую по каноническим правилам следовало проводить преимущественно в богослужении. В храмах всё это время ежедневно совершались службы, верующих призывали не только участвовать в них, но и как можно чаще причащаться.
В народных представлениях Красная горка нередко воспринималась как особый «переходный» день, когда, по поверьям, граница между миром живых и миром предков становилась более проницаемой. С этим связывали традиции посещения кладбищ, поминальных трапез и символического «общения» с умершими, что отражает древний культ предков, сохранившийся в обрядовой культуре.
Поскольку на Пасху посещение кладбищ не рекомендовалось, многие традиционно делали это на Красную горку, из-за чего в народном сознании праздник начал ассоциироваться с поминовением усопших. Им на могилы приносили крашеные яйца и поздравляли с Воскресением Христа. Однако в церковной практике Красная горка не считается основным днем для поминовения.
— После Пасхи поминовение усопших начинают на девятый день — Радоницу. В составе пасхального богослужения никаких заупокойных поминовений нет, и в составе воскресного богослужения по Уставу тоже его быть не должно, — говорит Петр Пашков.
Посещение кладбища на Красную горку не запрещено. Люди могут привести в порядок могилы, помолиться и вспомнить близких. Однако священники просят их отказаться от гаданий и магических ритуалов и посетить храм.
В чем отличия Красной горки и Антипасхи
В православной традиции первое воскресенье после Пасхи называется Антипасха. Многие считают Красную горку ее народным названием.
Петр Пашков считает, что церковные и народные праздники, совпадающие по времени, технически следует рассматривать как два разных события. По его словам, Красная горка представляет собой народные гулянья, катание яиц, свадебные игры и обычаи, а также традицию поздравления тещ и свекров. В то же время Антипасха, как он отмечает, является церковным праздником — «определенной церковной памятью», которая совершается через неделю после Пасхи. Таким образом, речь, по его мнению, идет скорее о двух разных праздниках — церковном и народном.
В церкви этот день называют не только Антипасхой, но еще и Неделей о Фоме, так как он посвящен воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день после воскресения.
Фома — ученик Христа, который не присутствовал при Его первом явлении на Пасху. Он говорил, что поверит в воскресение, когда сам увидит раны от гвоздей на теле Иисуса и прикоснется к ним. На восьмой день, когда Спаситель вновь явился ученикам, он предложил Фоме исполнить свое намерение. Увидев воскресшего Учителя, потрясенный апостол тотчас же исповедовал свою веру в Него, сказав: «Господь мой и Бог мой». Именно этот евангельский эпизод читается на воскресной литургии на Антипасху.
Этот день в церкви напрямую связан с темой веры и сомнения. Для христиан принципиальным является телесное воскресение Христа, поэтому апостол Фома хотел удостовериться, что перед ним не призрак или дух, а действительно воскресший Учитель. Антипасха показывает путь от сомнения к вере и учит важности доверия слову Божию без требования чудес.
