Вечером 5 апреля наступил один из важнейших для еврейского народа праздников — Песах. Он продлится восемь дней, а его начало ознаменует пасхальный седер, то есть особая трапеза, которую проводят в кругу семьи или общины.
Пасхальный седер проходит в первый и во второй вечер праздника. Особой святостью обладает первая ночь Песаха, заповедь о которой установлена в самой Торе. В каждый из еврейских праздников читают молитву Алель, или «Восхваление». Как следует из названия, ее произносят во славу Всевышнего. Эту торжественную молитву, состоящую из шести псалмов царя Давида, всегда читают днем, и только в Песах это делают ночью в ходе седера, поскольку в духовном смысле ночь этого праздника светла, как день.
Ведущую роль в пасхальном седере берут отцы. Одна из центральных заповедей праздника — «и расскажи сыну своему» — состоит в обязательном рассказе об Исходе, называемом Агадой. В ее тексте нам дан образ четырех сыновей, каждый из которых отражает один из типов человеческого характера. Примечательно, что один из них — злодей, нечестивец.
Но если седер в Песах — это такое святое время, ночь праздника, то почему за стол допускается тот, кто ассоциируется со злом? Кроме него есть также сын, который даже не может сформулировать вопроса, сын, который не слишком много смыслит в заповедях и в жизни, а также сын, который по своей природе мудр. То есть четыре сына составляют определенный спектр от доброты и абсолютного принятия веры до ее полного отрицания. Но, что важно, нечестивый сын всё равно приходит на седер — наверное, потому что ему важно разобраться в традициях и сесть за общий стол. Он тоже хочет выйти из Египта, из пустыни своих вопросов, сомнений и пороков. Он не во всем ведет себя порядочно, но и не разрывает свою связь с народом и Всевышним.
При этом нечестивый сын делит стол с мудрым ровно пополам — на его стороне остается тот сын, который не способен задать вопрос. В то время как наивный сын ближе к мудрому. Такой порядок неслучаен, он иллюстрирует путь, который сын-злодей должен пройти, постепенно отказываясь от пороков: избавляться от старых привычек крайне трудно, поэтому следующим шагом он войдет в своего рода ступор и не сможет вымолвить и слова. Дальше его сердце смягчится, он станет добрее, но доброта как безобидность — это не благодетель, а ограничение. Только на четвертом этапе он осознает хорошие поступки как ценность, которая способна влиять на мир, и обретет мудрость.
Согласитесь, в этом обнаруживается определенная роль зла? Толкователь Торы Рамхаль учил, что зло — это «совершенно новая реальность, которую Всевышний пожелал создать, чтобы испытывать ею людей, чтобы дать им место для работы». Роль порока — быть альтернативой добру для того, чтобы у людей во всем была свобода выбора. По этой причине мы не исключаем зло, а приглашаем его к столу на равных правах с невежеством, наивностью и мудростью, ведь друг без друга они существовать не могут.
И мы — в общине, в стране, в мире — не можем друг без друга. Тот факт, что евреям в Египте было плохо, и они оттуда ушли, не значит, что это злая сама по себе страна, непригодная для жизни. Это значит, что у каждого есть свое место, которое необходимо искать. А поиск — это всегда путь, всегда Исход.
Уважаемые друзья, я желаю вам кошерного праздника среди близких, разных и любимых людей. Пусть Всевышний ниспошлет вам множество благословений, успех и удачу во всех делах!
Автор — глава Федерации еврейских общин России
Позиция редакции может не совпадать с мнением автора
